2020年3月4日 星期三

2020 03 04 左永安顧問 台北無極鳳清道德宮《老子》所謂“道”,實為陰陽未判之前的混元無極。“道”的這些體性,被後來的道家人物歸納為 十大特徵: “虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、 “平易”、 “清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”。無,就是虛無、隱藏之意;極,則為無窮之際、邊界之意。

“太極”一詞,最早見於《老子》

“知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。”

    在這裡,無極指的是宇宙的最本初、最原始形態,亦或者說無形無相,沒有形態

    ,就是虛無、隱藏之意;,則為無窮之際、邊界之意。

      既可以理解為虛空之態也可以理解為未顯示變化痕跡的靜止之態

     在道德經中說到:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,

萬物生於有,有生於無”,

  這裡的“道”、“無”,指的其實都是同一狀態,也就是無極

“道德經”在理論上有著深厚度與辯證性,為中國哲學思想中所有其它傳統提供了

    創造力的泉源。

《老子》所謂“道”,實為陰陽未判之前的混元無極

     宇宙之起源,天地之本始, 萬物之根蒂,造化之樞機。

無形無象,無色無臭,無所不在,無所不備,

      充塞宇宙,   遍滿十方,不增不減,永恆常存。

    它本無形而不可名,但卻真實存在

    老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它,故以“道”名。

“道”的這些體性,被後來的道家人物歸納為 十大特徵:


“虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、

“平易”、清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”。

這些體性、特徵從人身上體現出來,就是“上德”。

上德”是“道”的人格化、倫理化

“道”體現於人謂之“德”。

無極是本,太極是末;

無極是母,太極是子。

無極是源,太極是流;

無極是總,太極是分;

無極是全,太極是偏;

無極是定,太極是變,

等等。

無極順而生太極,太極逆而歸無極;

無極動而生太極,太極靜而歸無極。

“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦化萬物。”

這是易經裡面的一句話,也是陰陽八卦理論的基本思想,這一句因為熟悉而變得

簡單的話,其實內中隱藏包含天地萬物、生老病死變化之道。

《道德經》中的“道”是否等同於就是佛家所講的"自性"惠能大師開悟偈語:


   何期自性,本自清淨 

     何期自性,本不生滅 

     何期自性,本自具足 

     何期自性,本無動搖 

    何期自性,能生萬法。”

一切萬法,不離自性。佛陀四十九年說法,不過是教導眾生回歸自性。

關於佛家、道家的所講的“無極”道家,謂之“無極”,萬物未產生之前的狀態,

至此一詞,無法言語描述、無法思想考慮,只能意會體驗。

佛家,有是無、無是有,有好理解,化成世界萬物,而無卻又只有一個字“空”。

現代科學,條條大道研究到底,才發現無窮無盡,萬法歸宗,最終均無限趨向歸零

無極,

沒有時間、沒有空間、

沒有物質、沒有精神、無外無內、

無大無小、無邊無際、無虛無實的東西

只能用“虛無”來認識,無法說“它就在這裡,”或說“它就在那裡。

天不言之,地不言之,聖人不言自有知

大道之玄妙,宇宙之浩翰,天地之寬廣,萬物運化之規律,今人能知多少?

儘管現代科學昌盛,人類在以顯態智觀科學手段認識自然規律方面,

雖然已經有了很大發展,但距離真知自然大道,尚差得很遠很遠。

科學尚且如此,一個人僅以耳目所見的表像,以後天主觀識心所知的塵識,

更是微不足道。

或者,無極是我們能想像的界限,意識之際;

或者,無極是宇宙空間的邊際之外;

也或者,

無極只是一個念頭,就那一刹那。

                      一念起,便已誕生……一念滅,毀滅了一個世界。